为什么同情逐渐消失

一个受害者可以伤心。还记得这位年轻的叙利亚男孩的形象在2015年发现在土耳其的海滩上死亡吗?该图像传播后,向救济机构捐款飙升。但是,我们F

一个受害者可以伤心。还记得这位年轻的叙利亚男孩的形象在2015年发现在土耳其的海滩上死亡吗?该图像传播后,向救济机构捐款飙升。但是,随着受害者数量的增长,我们感到不同情。我们是否无法对遭受悲剧的大群人(例如地震或最近的斯里兰卡复活节爆炸事件)感到同情?当然不是,但事实是,由于大量的悖论,我们并不像我们想相信的那样富有同情心。为什么是这样?

同情是我们作为灵长类动物的社会性的产物。彼得·辛格(Peter Singer)在他的书《扩张圈子:道德,进化和道德进步》中说:“人类是社会动物。我们是人类之前的社交。”辛格先生继续说:“我们可以确定,在成为理性的人类之前,我们将行为限制在同伴中。社交生活需要一定程度的克制。如果社会团体的成员经常互相攻击,则无法团结一致。”

对群体的攻击也可能来自自然力量。从这个角度来看,同情是一种表达同情心的形式,可以展示友情。

然而,即使经过数百个世纪的演变,当悲剧超出我们的社区之外时,我们的同情心也会逐渐消失,因为流离失所,受伤和死亡的山顶数量。

委屈的下降被称为同情的崩溃。该术语也已在《同情科学手册》中定义:“。 。 。人们倾向于对多个受苦的受害者而不是富有同情心的感觉,而不是对一个受苦的受害者。”

下降的发生已被广泛记载,但是在什么时候发生这种现象尚不清楚。Paul Slovic和DanielVästfjäll撰写的一篇论文提出了一个简单的公式。。。如果情绪或情感感觉在n = 1处最大,但开始在n = 2处褪色,并以更高的n值倒塌,而n仅变成了“统计数字”。”“某些更高价值”的歧义很好奇。该价值可能与邓巴(Dunbar)的数字有关,邓巴(Dunbar)的数字是英国人类学家罗宾·邓巴(Robin Dunbar)开发的理论。他的研究集中在为支持和照顾越来越大的群体作为大脑(我们的大脑)的公共启示集团的中心,其能力扩大。邓巴(Dunbar)是我们可以保持稳定关系的人数 – 约150人。

一些背景故事

牛津大学的罗宾·邓巴教授发表了有关人类学和进化心理学的大量研究。人类学,社会学和心理学为他的工作提供了信息。邓巴的数字是一个认知边界,我们可能无法违反。该数字基于两个概念;灵长类动物中的大脑大小与他们生活中的社会群体的规模相关,并且人类灵长类动物中的这些群体相对于我们进化的过去深处的公共数字。用更简单的话来说,150个大约是我们可以与我们认同,与之互动,关心和工作保护的最大人数。 Dunbar的数字属于登录连续性,从最小,最感情联系的五组开始,然后以三个:5、15、50、150的倍数向外扩展。这些同心圆的数字受到多个变量的影响,包括多个变量直系亲属和大家庭的亲密和大小,以及某些人的认知能力更大,以保持稳定的关系,比正常人的大小要大。换句话说,拥有更多脑烛台的人们可以与大型群体互动。那些具有较小认知能力的人,较小的群体。

对于个人而言,触发“同情崩溃”的数字可能会有所不同,但我认为它可能会开始沿着邓巴的相关150的连续体解散。我们可以与5至150人同情,因为在这些数字上,我们可以覆盖名称和名称和名称和我们认识的人的面孔:我们的家人,朋友和同事,我们的氏族成员。另外,从进化的角度来看,这个数字很重要。我们需要关心我们氏族的乐队是否受到突袭,灾难或疾病的伤害,因为我们的生存取决于保持完整的群体。我们的大脑发展了照顾整个小组的能力,但并非超越该小组。除了我们的群体之外,一个可能与我们竞争的食物和安全竞争,这对我们没有真正的目的而感到难过,因为他们发生了一些可怕的事情,只是学习课程,以便将它们应用于我们自己的生存,例如。 ,不要和河马一起游泳。

想象一下在房屋大火中失去10个家庭成员。现在,10年前,从附近的一个城镇失去了10个邻居,从附近的一个城镇失去了10个邻居,10个邻居从比利时失去了10个邻居。当句子结束时,人们几乎可以感觉到情绪消退。

还有其他两个重要因素有助于我们的同情心软化:接近性和时间。在圣达菲(Santa Fe)享用午餐时,我们可以讨论法国大革命中的死亡人数,但没有情感反应,但可能会感到恶心,讨论在最近的一次拐角处发生的车祸中失去的三个孩子。冲突新闻工作者试图弥合这些地理位置的失误,但长期以来一直在努力在他们的家庭观众中引起远处悲剧的同情心,作为屠杀的见证人是巨大的压力,但是随着公里群的堆积,整个飞机的影响会减少。相关性

人们成为统计数据的拐点在哪里?我们可以找到这个数字吗?邓巴150会以什么方式影响该拐点?

“是的,邓巴的数字在这里似乎很重要,”蒙特利尔康科迪亚大学约翰·莫尔森商学院的进化行为科学家Gad Saad博士在一封电子邮件通信中说。 Saad还推荐了歌手的作品。

我也去了源泉。我通过电子邮件问邓巴教授是否认为150是从同情心转向统计数据的合理拐点。他亲切地回答,轻轻地编辑了太空。

邓巴教授的回答:

“简短的答案是我不知道,但是您建议的是完美的感觉。 。 。 。一百五十是我们可以同情的个体之间的拐点,因为我们与他们之间的人际关系和与我们没有个性化关系的人有个人关系。但是,还有另一个拐点为1,500(猎人 – 采集社会中的典型部落规模),该拐点定义了我们可以将姓名提交的面孔数量设定的极限。我问邓巴(Dunbar)是否知道或怀疑神经生理学方面,以至于我们只是失去了管理同情心的能力:

“这些限制是由大脑关键位的大小(主要是额叶,但不是完全)的基础。有许多研究表明,无论是在灵长类动物还是人类内部。

在他的文献中,邓巴教授提出了两个原因,尽管社交网络无处不在:第一个是时间 – 第一个时间 – 将我们的时间投入时间受到我们在给定周内可用的小时数的限制。 。第二个是通过大脑体积在灵长类动物中测量的大脑能力。

友谊,亲属和局限性

Dunbar写道:“我们将可用的社交时间的40%投入到我们的5个最亲密的朋友和关系上,”(我们最依赖的个人的子集)和剩余的60%逐渐减少到另一个人的数量145.”

就时间,能量和情感而言,这些大脑功能是昂贵的。邓巴指出:“例如,有大量证据表明,网络规模对健康和福祉具有重大影响,包括发病率和死亡率,疾病康复,认知功能,甚至愿意采用健康的生活方式。”这表明我们为自己的网络投入了如此多的能量,以至于关心更大的数量可能太要求了。”功能上的这些差异很可能反映了心理能力的作用。任务的最佳小组规模可能取决于小组成员必须能够在多大程度上同情其他成员的信念和意图,以便紧密地协调……”这个新皮层到社区模型赋予了同情心其他人,无论是在我们的社交网络中还是外出。时间限制了所有人类活动,包括感觉的时间。

正如邓巴(Dunbar)在友谊的解剖结构中所写的那样,“友谊是影响我们健康,福祉和幸福的最重要因素。但是,就必须投入的时间和支撑他们的认知机制而言,建立和维持友谊是非常昂贵的。尽管如此,个人社交网络表现出许多宪法,尤其是其规模和等级结构。”我们的心理能力可能是我们对较大群体的同理心和同情心的主要原因。我们根本没有脑仪来管理其困境。 “友谊的一部分是思维的行为,或者在心理上想象他人思想的景观。从认知上讲,这个过程非常有征税,因此,在分解并形成较小的对话群体之前,亲密的对话似乎已被约四个人限制。如果对话涉及猜测缺席的人的精神状态(例如,闲话),那么帽子是三个 – 这也是莎士比亚的尊重的数字。除了我们的内圈之外,因此我们无法为与我们分离的大型群体失误所做的大团体无法做到这一点。

情绪调节

在一篇论文中,C。DarylCameron和Keith B. Payne State,“一些研究人员建议[同情崩溃]发生,因为情绪没有由聚集体触发。我们为替代帐户提供证据。人们期望大团体的需求可能会压倒性,因此,他们进行了情感调节,以防止自己体验到压倒性的情感水平。由于群体比个人更有可能引起情绪调节,所以人们对群体的感觉比对个人的感觉少。要说,“人们期望大型团体的需求可能会压倒性的”,这表明我们有意识地考虑到这种关心可能偏离它的东西,或者我们意识到我们正在达到和同情的终点,并开始故意转移事件的框架从一个个人到统计的事件。作者通过试图证明我们调节情绪反应,因为受害者的数量被认为是压倒性的,因此作者提出了一种替代假设,即情绪不是由聚集体触发的。但是,例如,在现实世界中,一次没有给我们的受害者带来大的死亡人数。有人告诉我们,关于毁灭性事件,然后是内在的反应。

如果我们不开始有意识地表达自己的情绪,那么这个过程必须是潜意识的,而且这个数字可能已经演变成现在天生的位置。

灰质很重要

邓巴最重要的观点之一是大脑能力影响社交网络。他写道:“路径分析在他的论文《社会大脑》中写道:“有一个特定的因果关系,其中关键的前额叶皮层子区域(或子区域)的数量决定了个人的心理技能,而这些技能又决定了规模。在他或她的社交网络中。”不仅是大脑的大小,而且实际上,心理化招募了不同的社会同理心。斯坦福大学同情与利他主义研究与教育中心发表了一项对陌生人的同情心的大脑区域的研究,作者说:“有趣的是,在心理化的脑成像研究中,参与者招募了内侧前额叶皮层的更多背侧部分( DMPFC; BA 8/9)当对陌生人进行心理时,而他们招募了内侧前额叶皮层的更腹侧区域(BA 10),类似于当前研究中报道的MPFC激活,而当对其他参与者的亲密自我体验的心理心理上其他重叠。”⁷

激活大脑的区域可能是有充分理由进化的,这是该小组的生存。随着那些较小的部落群体扩展到较大的社会,其他地区可能已经开始扩展。

兔子孔

有一个折衷的原因清单,导致同情可能崩溃,而不管纯粹的人数:

(1)方式:新闻如何影响观众框架。艾玛·海伍德(Emma Heywood)在她的书《欧洲外国冲突报告:公开新闻的比较分析》中探讨了如何向观众提供悲剧和战争,这可能引起或多或少的富有同情心的反应。 “这种技术可能会引起观众之间的同情心,并且在新的十分之遥,却被忽略了,从而使受害者保持不熟悉并与观众分离。这种方法并不鼓励观众与患者互动,而是释放出他们在情感上参与的任何责任。取而代之的是,同情的价值观被搁置了,居住在受害者覆盖范围上的潜在机会被战斗和暴力的形象所取代。”(2)种族。受害者有多相关?尽管可以说,西方国家的人们对卡拉奇爆炸受害者的同情程度较小,但这并不意味着巴基斯坦附近国家的人们不会对卡拉奇受害者感到同情,而卡拉奇受害者的水平是可相当的西方人可能会对多伦多的轰炸感到感到。距离与声音进化数据一样,在这种动态中也可以发挥作用,这表明我们需要认识和同情看起来像我们公共实体的人。这不是种族主义;这是部落主义。我们根本不是从大量的异质文化中进化而来的。随着人类的发展,我们仍在全力以赴。这是一种生存机制,在几千年中,我们现在正在努力,因为我们对他人的信任进行了微调。

到底

想想在网格上的同情心崩溃,Y轴的同情心以及沿X的受害者的数量表示。随着受害者人数的增加,我们的同情心水平将上升。搁置其他可能引起同情心(接近性,熟悉等)的变量,该水平继续上升,直到出于某种原因开始急剧下降。这是因为我们已经意识到被不知所措或因为我们已经达到了最大 – 能力神经元负荷?邓巴的电话号码似乎是寻找临界点的合理场所。

邓巴教授将友谊的限制称为“预算问题”。我们根本没有时间管理一群更大的朋友。我们对陌生人困境的同情可能与我们成为朋友的人数相等的数量,这是我们不知不觉中与之联系的数字。无论我们是否解决了这个智力问题,这仍然是一个奇怪的事实,即悲剧越大,人的面孔越有可能成为无面的数字。

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