为什么迷幻文化以特权白人为主?

最近对新颖的迷幻物质用户的研究发现,可能没有人惊讶的是,他们比男性,白人和大学教育更有可能。这是公共足总

最近对新颖的迷幻物质用户的研究发现,可能没有人惊讶的是,他们比男性,白人和大学教育更有可能。

自从半个多世纪前出现以来,这一直是迷幻文化的公开面孔。从Aldous Huxley到Timothy Leary,Terence McKenna和Hamilton Morris的所有figure头,都来自这个有限的人群。但是,随着迷幻药的使用不断扩展,不断发展并变得更加多样化,其长期存在性别和种族的偏见变得越来越明显。如果这些物质是最终现实的门户,正如他们的倡导者所说,为什么它们似乎是如此狭窄的人类的保存?

直觉中的迷幻霸权显然源于1960年代反文化的性别政治。它的早期冠军是一个时代,其性别偏见是常规的,并且对性取向的假设是严格的规范。斯坦尼斯拉夫·格罗夫(Stanislav Grof)等早期的LSD治疗师将其用于同性恋conversion依,而Leary于1966年在花花公子(Playboy)声称这是“一种特定的同性恋治疗方法”。但是,迷幻研究的杂词取向比那十年的沙文主义态度要深得多。早在精神病学试图通过改变思维的药物来治愈同性恋之前,与他们的自我实验为男性提供了冒险和地位的进步,同时向女性展示了具有特殊的个人和声誉风险的女性。

这在第一个系统的实验中很明显:1799年在英国布里斯托尔的气动机构进行的对一氧化二氮的研究。负责医生的托马斯·贝多斯(Thomas Beddoes)在他的政治上是激进的,也是对妇女权利的热情倡导者:有争议的是,他以前曾向妇女教过医学讲座,这是布里斯托尔(Bristol)第一次提供女性公共教育。当Beddoes和他的化学家辅助汉弗莱·戴维(Humphry Davy)与新发现的天然气一起进行调查时,他们热衷于包括代表性的女性样本。但是,用一只目击者的话来说,第一个从绿色丝绸袋中吸入浓郁的一氧化二氮的女性被转化为“临时疯子”,从实验室里冲出并在街上冲刺。这种奇观“产生了极大的欢乐,使女士们如此恐吓,以至于这次之后,没有一个人可以占上风,看着绿色的袋子,或者听到一氧化二氮,毫无恐惧!

这些实验引起了这种这种好奇和自发的动作,后来,受试者通常没有记忆。戴维(Davy)在他的报告中包括男性臣民跳来跳去,大喊荒谬,向他大喊大叫,抓住丝绸袋子以要求更多汽油。这些怪异的行为可能被人们以科学的名义嘲笑男人,尤其是学习和科学权威的人。对于妇女而言,抑制和公众失控的损失是并且仍然存在更多的问题。女性受试者永远不会像戴维(Davy)那样剥去腰部,将温度计放在她的腋下,将自己关在一个充满一氧化二氮的气密盒中,直到她失去知觉,并出现了喊叫声:“除了思想之外,什么都没有!”这项实验使戴维(Davy)的声誉成为现实,并在1820年将他提升为皇家学会(Royal Society)的职业生涯,并使他成为他这一代的伟大科学名人。

戴维(Davy)勇敢地到达远处的意识之旅为一个世纪的科学定下了基调,其中大胆的自我体验(无论是毒品,平流层气球飞行还是gugg-ho ho-ho-ho-ser-sermergery)都是在一个独家男性世界中晋升的途径。当1890年代的主要迷幻药以佩索特仙人掌的形式引起科学的注意时,第一个实验是在已经建立了完善的协议中记录的:第一人称报告,是根据受到影响的笔记所绘制的,从而被视为所产生的注释。这个话题坐在他的桌子上,用笔,纸和手表坐在办公桌前。简短的叙事声音集中在将不守规矩的主观现象减少到可理解的数据上。我们今天知道的那样,迷幻的“旅行报告”的惯例和陈词滥调立即确立了自己:“到4.30 pm,我意识到,我意识到一种透明的紫罗兰色雾性是关于我的笔点的(美国神经科学家Silas Weir Mitchell在写作上Peyote于1896年); “在阅读期间,纸上出现了紫罗兰色和绿点,在纸上出现”(德国化学家亚瑟·赫夫特(Arthur Heffter),1897年)。

这种格式在今天的迷幻报道中仍然是标准的,在美国生物化学家亚历山大·舒尔金(Alexander Shulgin)对他的新精神活性化合物的有条不紊的报告中进行了编纂,随后在Erowid的在线数据库中登录的20,000种药物体验中的大多数人中,大多数人中的大多数。嵌入其中的假设特定于其创建的医学科学环境。在大多数非西方文化中,它们将被视为残酷的还原性,在大多数非西方文化中,“药物效应”是经验中的许多要素之一,以及植物的其余部分,仪式背景和其他人。例如,在美国原住民教堂会议上,圣礼是含麦斯卡林的佩霍特仙人掌,西方科学研究者所珍视的愿景通常被视为分心。这样的经历本质上是公共的,远程专注于自己的感觉是错过主要事件。第一个主观的叙述是女性的peyote旅行,纽约社交名流Mabel Mabel Dodge Luhan在1914年,以一种完全不同的声音叙述。卢汉(Luhan)在回忆录中回想起沙龙之夜,当人类学家朋友在混音中介绍了一些Peyote按钮时,它绝对失控。她包括对幻觉的生动描述,但对Peyote揭示的社会紧张和权力动态更感兴趣:谁控制了仪式,谁遵守规则,反叛他们反对他们,谁被运输和恐惧。她的报告不是科学,但这提醒人们临床目光忽略或排除了多少。

从那以后,妇女的旅行报告一直是规范的例外。在科学中,最突出的例子是人类学,研究迷幻技术需要一种更具社会参与的方法。例如,一些对非西方peyote使用的最有见地的描述,例如1970年代的女性研究人员,例如爱丽丝·万豪(Alice Marriott)和芭芭拉·迈尔霍夫(Barbara Myerhoff)。在思维科学中,女性第一人称报告更为罕见。在第一波LSD主题中有一些例子 – Adelle Davis,AnaïsNin,Laura Huxley,Constance Newland – 但与男性同时代人相比,很少有人回想起它们,也许是因为他们的叙述往往比大索赔更矛盾Leary和那些跟随他使迷幻音乐成为其个人叙事和职业生涯的中心的人。近年来,迷幻用户的多样性变得更加明显。在伦敦举行的最大国际迷幻国际会议,促成了女性声音以及土著群体和非白人种族的声音。同样,最近在旧金山举行的一次会议致力于“排练迷幻药”:Chacruna研究所的倡议,其主要重点是代表土著传统。用Chacruna的创始人Bia Labate的话说,它的目的是“非殖民知识,颠倒白色,直,生物医学的叙事,这在迷幻科学领域中是霸权的”。

探索迷幻的自由一直是基本的自由(时间,金钱,个人空间和免受迫害,合法或其他方式的自由)的基础,这些自由从未在性别和种族中平均分配,并且仍然保留对白人,受过大学教育的偏见男人。如果这些商品更普遍地分配,少数群体和局外人团体可能会过高,而不是旨在分享,庆祝和正常现实本身的少数群体和局外人观点的亚文化中的代表性不足。这篇文章最初在Aeon上发表,并且已经发表了在创意共享下重新出版。阅读原始文章。

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