Mengzi如何提出比黄金法则更好的东西

关于“黄金法则”,我不喜欢对他人做的劝告,就像你会让别人对你一样。考虑来自中国古代哲学家孟齐的这段话(门丘

关于“黄金法则”,我不喜欢对他人做的劝告,就像你会让别人对你一样。

考虑来自中国古代哲学家孟齐(门木)的这一经文:

人们在没有学习的情况下能够真正的能力是他们的真正能力。他们不思考的知识是他们的真实知识。在怀抱中的宝贝中,没有人不知道爱他们的父母。当他们长大时,没有人不知道尊敬他们的哥哥。对待父母作为父母是仁慈。尊敬的长者是公义。除了将这些范围扩展到世界之外,别无选择。

我喜欢这段经文的一件事是,它是给定的,而不是特殊成就,它对自己的家庭表示了爱与崇敬。它仅仅将道德发展描绘成一种道德发展,即更广泛地扩展自然的爱和崇敬。

孟兹在另一段经文中指出,恶性暴君王武士表现出了拯救屠杀的恐惧牛的友善,他敦促国王对他的王国的人民扩大类似的友善。孟齐说,这种扩展是正确“权衡”事物的问题 – 这是类似的处理,而不是票房票房不到附近发生的事情。如果您对无辜的牛遭到屠杀的遗憾,那么您应该对自己在街上和战场上垂死的无辜人民有类似的遗憾,尽管他们的宫殿墙壁超越了美丽的宫殿墙壁。

Mengzian扩展从您已经关注附近的人的假设开始,并以挑战将关注点扩展到狭窄的圆圈之外。黄金法则的工作方式有所不同 – 因此,也可以想象自己穿着别人的鞋子。与Mengzian的扩展相反,Golden Lure/其他鞋子的建议将自身利益视为起点,并隐含地将克服自我的自私视为主要的认知和道德挑战。也许我们可以为Golden Rule/他人的鞋子建模,以下是这样:

如果我处于X人的状况,我希望根据原则对待P.Golden规则:对他人做对您的人。

也许我们可以像这样对孟兹的扩展进行建模:

我关心Y,并希望按照原则对待该人P.Person X虽然可能更遥远,但相似。

还会有其他更谨慎和详细的表述,但是此草图捕获了这两种道德认知方法之间的核心区别。 Mengzian的扩展模型对我们已经对与我们亲近的人们产生的自然关注的一般道德关注模型,而Golden规则对自己关注的一般道德关注模型。

公元前四世纪孔子的门徒之一,孟子的母亲墓。 (Werner Forman/Universal Images组/Getty Images)

我更喜欢Mengzian扩展,原因有三个。首先,作为道德发展模型,孟子扩展在心理上更合理。人们自然而然地对周围的他人有关注和同情。产生这种自然的关注和同情不需要明确的劝告,这些自然反应可能是成熟道德认知增长的主要种子。我们对生动的道德反应,附近的案件成为更一般的原则和政策的基础。如果您需要推理或类似于亲密的家庭成员的关注,那么您已经陷入了深切的道德问题。第二,Mengzian的扩展并不那么雄心勃勃 – 很好。黄金法则想象着从自我利益到对他人的普遍良好待遇的飞跃。这可能是出色且有用的建议,尤其是对于已经关注他人并考虑如何实施这种关注的人。但是孟子扩展的优势是启动认知项目更接近目标,需要更少的飞跃。自我与其他人是一个巨大的道德和本体论鸿沟。家庭到邻居,邻居到偏爱的公民 – 这少得不到鸿沟。

第三,如果您是为自己的兴趣而难以站起来的人之一,那么您可以将孟兹的延伸重新倾斜 – 如果您是那种过度努力或倾向于推迟一点的人对他人很多。您想为亲人站起来,帮助他们蓬勃发展。应用Mengzian扩展,并向您自己提供同样的友善。如果您希望您的父亲能够度假,请意识到您也可能应该度假。如果您不希望您的姐姐在公开场合被她的配偶侮辱,请意识到您也不必遭受这种侮辱。尽管Mengzi和18世纪的法国哲学家让·雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)都标准地译为“标准翻译为”。人性是良好的’,并且在重要方面具有相似的观点,这是它们之间的一个区别。在埃米尔(Emile)(1762年)和关于不平等的论述(1755年)中,卢梭(Rousseau)强调自我关注是道德发展的根源,使其对他人的中学和派生派感到怜悯和同情。他认可了黄金法则的基本重要性,得出的结论是,“对自我的爱的爱是人类正义的原则”。

Mengzi和Rousseau之间的这种差异并不是东西方之间的一般差异。例如,孔子在肛门中认可类似金法则的东西:“不要强加您自己不想要的东西。人为地强加了法规,因此他们认为执行规则,而不是孟子的扩展是道德发展的基础。因此,道德扩展是孟子的,而不是一般的中文。对我来说,这不是因为您可以想象如果您是我,您会自私地想要什么。关心我,因为您看到我与您已经喜欢的其他人并没有真正的不同。

这是MIT出版社出版的Eric Sc​​hwitzgebel的“混蛋和其他哲学上的不幸理论”的编辑摘录。

这篇文章最初发表在Aeon,并在Creative Commons下重新出版。阅读原始文章。

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