它值得宽容:荷兰民族身份

荷兰宽容的根源很深。也许它的来源可以在几个世纪以来的加尔文主义者处方中找到,根据该处方,每个人都有权利以自己的方式解释圣经。

荷兰宽容的根源很深。也许它的来源可以在几个世纪以来的加尔文主义者处方中找到,根据该处方,每个人都有权利以自己的方式解释圣经。

也许在经济中,因为国际贸易需要尊重他人。

“根据我们的报告,没有荷兰民族身份之类的东西。”荷兰女王宣布,2007年宣布,这使一些人感到高兴,愤怒,而其他人仍然没有印象深刻。当局委托的这份专家报告是确定该国公民如何认同它。玛西玛(Máxima)本人来自阿根廷,只有在与威廉·亚历山大(Willem-Alexander)结婚后才学到的荷兰语,他在各种脱口秀节目和新闻稿中被引用,荷兰人自此以后在家里桌子上吵架了他们。毕竟,这是一个喜欢争论的国家。

女王的演讲本身并未出现“宽容”一词。相反,它在线之间响起。君主回忆起摩洛哥血统的荷兰男孩,她在马拉喀什附近指导她,从流利的阿拉伯语转变为同样流利的荷兰语。她还谈到了土耳其国民塞姆拉(Semra),她在一所荷兰大学通过了考试,在她的窗户上展示了土耳其语和荷兰国旗。

在1970年代,英国作家和学者克里斯托弗·巴利(Christopher Bagley)发表的研究指出,宽容是荷兰人选择的三个民族特征之一,以定义自己的集体态度。我们将稍后检查其他两个,但首先,让我们专注于研究人员的同意。宽容是已经成为世界各地荷兰人的代名词的特征,它的根源是比当今该国的多元文化社会年龄较大的东西。为了理解荷兰宽容的现象,我们不仅需要解释这个概念,还需要一些其他概念,包括支柱,poldermodel和gedoogbeleid.feel免费祈祷,只是不在这里

“在一个国际贸易为社​​会基本收入来源的国家中,公民本身就会变得宽容,”受欢迎的文化历史教授兼作家赫尔曼·帕利(Herman Pleij)说。他补充说,荷兰宽容背后的最大推动力是其公民相信它对经济有益。荷兰人将政治视为业务。

例如,Pleij指出了以下事实:在16世纪,贸易在宗教分裂的上方和外部继续。在天主教小镇弗利森根(Vlissingen),新教徒为当地的鱼类贸易做出了巨大贡献,以至于天主教徒同意保护新教徒免受宗教迫害,只要少数派庆祝城镇范围之外的圣体圣事。然而,这一警告很快就被放弃了,1566年,新教徒被允许接管弗里森根的一位天主教堂。有趣的是 – 也许更是如此,因为当时这样的事件比规则更像是一个例外 – 当新教徒搬进他们的新教会并剥夺了所有宗教形象(被他们看作是无神)时,他们时没有摧毁它们,而是将它们委托给地方当局。

另一方面,赫尔斯特(Hulst)和布朗贝克(Bronbeek)拥有了数百年的“同时” – 与独立的天主教和新教部分共享教堂和教堂。一位在1562年至1566年之间留在荷兰的威尼斯商人指出,该国允许出色的言论自由,荷兰妇女在公共场所拥有无与伦比的行动自由。 1699年,托斯卡纳大公爵Cosimo III de’Medici观察到,阿姆斯特丹的商业城市“成为所有宗教和所有国家的人的聚会场所,这使其成为现实中最重要的城市之一。”法国移民的让·弗朗索瓦·勒·佩蒂特(Jean-FrançoisLePetit)称赞这座城市,他写道,来自其他国家的新移民可以在那里定居,没有人问他们来自哪里或他们自称是什么信仰。这些自由来自于16世纪下半叶引起的宗教自由和对宗教迫害的取缔,由橙色王子威廉·威廉·奥兰治(William the Silent of Orange),他本人很可能受伊拉斯mus哲学的影响。荷兰人分裂了

在18世纪末,荷兰人跟随法国人采用了集中的政治制度。 1815年,维也纳大会正式证实了由奥兰治 – 纳索宫统治的荷兰王国的创造。然而,该国是围绕1814年宪法组织的,其规定授予皇家部长的权力与现代同行所持有的权力相似,并进行了直接选举。

那时开始的是一个引人入胜的过程,称为枕形。天主教徒,保守派加尔文主义者和社会主义者为自己的宗教和公民权利而战,要求建立自己的政党和机构。外行和宗教当局允许这样做,因为社会日益增长的世俗化可能很容易将公众的情绪推向敌对情绪。必须避免这种情况,因此创建了四个支柱:天主教,自由主义者,新教和社会民主。当然,其中的每一个都是进一步细分的。每个支柱都有自己的学校,医院,商店,以及后来的 – 广播电台,报纸和电视频道(直到今天,老一辈倾向于根据其天主教或新教徒的根源来查看电视网络和报纸)。因此,天主教徒只会在天主教商店购买杂货或阅读天主教文件。在城镇中,整个地区大部分是单层公民。该国本身被分为主要是天主教徒和主要是新教地区。为了解决国家一级的问题,这些支柱将委派其政治和宗教精英以彼此之间的条件。妥协的艺术和谈判艺术是从上述商业和航海传统中发展出来的。所有这些因素似乎都陷入了一个相当连贯的世界观:人们彼此之间有所不同,对此无能为力。因此,应该容忍其他人并充分利用这种情况。

从19世纪开始,随后的荷兰议会的构成表明荷兰社会的多样性。最后一次单一政党在立法机关中获得绝对多数席位,并且可以单独裁定,因为多数政府发生在130年前。从那以后,该国由由三到四个政党组成的联合政府统治。在过去的60年中,荷兰众议院,议会的下议院,至少有九个政党的成员坐在其中马蒂斯(Matthys)是一本关于比利时人与荷兰人之间差异的书的作者,他引用了比利时保险部门工人的话,荷兰人似乎拥有一个非常重要的特质是他们与他们可能会感到不同意的人达成商业协议的能力。 “在荷兰,您将与最大的敌人开展业务。这在比利时永远不会发生。”美国历史学家兼荷兰学者詹姆斯·肯尼迪(James Kennedy)证实了这一观点,他观察到:“荷兰人有这样的观念,即一个人应该宁愿与另一个人达成协议;分歧与失败有关。”

NRC Handelsblad报纸的波兰通讯员Pieter Van OS在他的同胞中提供了善良的吉利,“这并不总是与商业有关。” “当著名的篮球运动员迈克尔·乔丹(Michael Jordan)被问及为什么他没有在选举中认可任何民主党候选人时,他给出了一个非常荷兰的答案:‘共和党人也买了运动鞋。’”

社会和政治科学家认为,荷兰人对政治和社会事务的看法在很大程度上受到贸易和业务的启发。加利福尼亚大学圣地亚哥分校政治学名誉教授Arend Lijphart提请人们注意以下事实:这种对现实的理解使分裂和分歧成为附带问题,而是鼓励人们专注于通过协议和合作来最大化利润。 Lijphart还提出了将公共资金平均分配在支柱和荷兰传统传统的旧习惯,即召开会议,峰会和辩论 – 得出共同结论的民主工具。马特斯(Matthys)的书的标题是,比利时人为何正确和荷兰人证明他们是正确的,暗示了荷兰人习惯的习惯,即辩论每种情况,直到达成协议达成协议。这一民族特征引起了人们的良好特征。已知的荷兰POLDERMODEL概念(英语,“ Polder模型”)多边谈判。它的名字来自polders,是堤防所包围的一块收回的土地,荷兰人多年来建造了房屋和城市。基于共识的决策的POLDER模型在1980年代末和1990年代开始时发现了使用,并取得了很大的成果,当时政府,公司和工会之间的相互优惠使荷兰经济免于崩溃。

另一个帮助诺斯国家共识的偏爱的特征是对荷兰大多数公民分享的等级制度的本能反感。马蒂斯写道:“他们自动假设每个人都有话要说,应该在讨论中被视为平等伴侣。”荷兰人称呼他们的Grote Mond的这种特征,这转化为“大嘴”,但这并不意味着八卦或无法保密的人。相反,它指的是雄辩,或者是“聪明的嘴巴”。马特斯(Matthys)追溯了这种现象的起源,以使每个公民以自己的方式解释圣经并捍卫自己的意见。他提到,当他刚开始在荷兰大学任教时,最让他感到惊讶的是他的学生在精力上讨论了他们所需的阅读。 “有趣的是,这些讨论不是由那些密切阅读固定文本的人主导的,而是由那些只是简短扫描他们的人,而是真正希望听到他们的意见。他们特别居住的是这些文本是否具有任何实际用途。”

这些支柱以一种或另一种形式以某种方式在第二次世界大战中取得了成就,但是自1960年代以来,他们就一直在慢慢失去自己的重要性。文化,性和技术革命使荷兰人的新一代重新考虑了他们在社会中的作用 – 父母和祖父母的心态被视为过时。更重要的是,该国看到了大量移民,主要来自前荷兰殖民地,他们没有认同任何支柱,并带来了自己的信仰和宗教。这些变化还带来了该国一些根深蒂固的习俗的重大修订。一个特别活跃的争议爆发了所谓的“黑皮特”或Zwarte Piet。尽管在大多数欧洲国家中,圣诞老人是从拉普兰飞来飞去的,但荷兰的孩子们相信他从西班牙来到他们身边(以及乘船,不少于船)。他的随意也不是由精灵或天使组成的。荷兰辛特克拉斯(St. Nicholas)伴随着短而深色的角色 – Zwarte Pieten。黑皮特(Black Pete)已成为一个分裂的象征,并且是全国性争端的主题,该争端每年在12月5日到达圣尼古拉斯的前夕在荷兰爆发。它已经进行了几年,有时至少在媒体上达到了生与死的水平。

黑皮特(Black Pete)的传统早在1980年代就首次抗议,苏里南女演员格尔达·哈维通(Gerda Havertong)出现在荷兰版芝麻街上。在节目的假日情节之一中,Havertong的角色告诫Big Bird称她为Black Pete,并解释说,这个名字是贬义性的,对许多荷兰儿童和成人来说都是贬义的。这场辩论是重新引发的,在2011年左右出现了好处,当时的艺术家昆西·加里奥(Antillean Descent)本人是公开穿着带有标题为“ Zwarte Piet Is Racisme”的T恤的(“黑人皮特就是种族主义”)。广泛的抗议活动。席卷了这个国家。一群有色人种的荷兰公民起诉阿姆斯特丹市长同意与黑人黑人的圣尼古拉斯游行。荷兰电视台的演员埃里克·范·穆伊斯温克尔(Erik Van Muiswinkel)的演员埃里克·范·穆伊斯温克尔(Erik Van Muiswinkel)决定不重新担任当年电视节目的圣尼古拉斯选美大赛的角色。总理马克·鲁特(Mark Rutte)被问及所有地方核安全峰会的问题。经过无数的抱怨,甚至联合国也建立了黑人皮特特遣队。

保守派宣布辩论是对荷兰传统的攻击。他们解释说,皮特(Pete)是黑色的,烟灰(烟灰),因为他必须在与圣诞老人探访的房屋的烟囱中进行旅行。他们未能解释的是为什么圣诞老人即使走相同的路线,也从未有些索特。起草了保存黑皮特的请愿书,并很快用来在Facebook上启动最密切的荷兰风扇页面。在24小时内,该页面获得了超过一百万个赞,甚至超过了Ajax Amsterdam粉丝页面。在弗里斯兰(Friesland),传统捍卫者阻止了高速公路,与反黑皮特抗议者停车。他们为此而被罚款,但很快找到了一位愿意完全自由捍卫他们的律师 – 作为“弗里斯安英雄”。在乌得勒支(Utrecht)附近的祖伦(Zuilen),一些穿着鞋子的黑脸的男人进入了一所当地学校,为儿童饼干和黑人皮特(Black Pete)运动。事实证明,几乎90%的荷兰儿童并没有将角色视为令人反感或种族主义者。尽管如此,大多数电视台就开始引入彩虹PETE(只有RTL电视广播公司发出了一条官方信息,称Pete会保持烟灰的播放)。荷兰人适合妥协国家的公民,试图取得平衡。在阿姆斯特丹,圣尼古拉斯游行推出了一种配额系统。 75%的PETE是彩虹,白色或烟灰,其余25%为黑色。

但是,辩论每年都会回来。而且总是有圣尼古拉斯前夕。

咖啡Alla Turca

“现在已经清除了广场”,阅读了2012年一篇关于拆除帐篷营地为在海牙寻求庇护的人拆除的文章的备受争议的标题。这只是一个例子,即荷兰人在两个社会重要领域(政治和媒体)之间的宽容并不像我们期望的那样。因此,报纸Het Financieele Dagblad去年就该主题组织了一场辩论,邀请了四名土耳其血统的荷兰妇女加入:两名政治家和两名记者。正如Yesim Candan(公关人员)所解释的那样,在发布她的每一列帖子之后,她只需要等待几分钟,直到出现第一次进攻性评论。当她告诉荷兰朋友她正在写一本关于土耳其性行为的书时,他们会问:“您的丈夫对此有何评论?”以前,在十几岁的时候,她在医院病房工作,一些患者问她是否已经被迫结婚,是否需要保持童贞完好。几年后,当她进入政治时,她被白人荷兰人如何偏爱其他荷兰人填补工作,称其为“网络”。

Haarlem市议员Meryem Cimen补充说,她在政府队伍中的进步越高,她周围看到的有色人种越少。她以讽刺的态度继续说:“有些政治家最初认为我是女服务员,并要求喝咖啡,因为土耳其妇女肯定无法处理餐饮之外的任何事情。”

记者菲达·埃基兹(Fidan Ekiz)指出,多年来为荷兰以外的人争取平等机会的多年还有一个黑暗的一面:由于平等的原因,要为土耳其人民提供了平等,进入社论办公室。参加辩论的记者都受到他们的荷兰本土同事和媒体接收者的赞赏,因为他们在没有过多地谈论自己的民族血统和媒体的事实中,他们都赞赏他们的族裔和媒体接收者,他都认真了!”宗教。然而,对于许多土耳其血统的荷兰人来说,出于同样的原因,他们几乎被视为叛徒。

尽管荷兰人通常在慈善和关怀人权领域都活跃,但并非所有人都分享这种态度。在难民危机期间,当时持有的保守派自由人民党的自由与民主党(VVD)的政治家要求惩罚在海上遇到的荷兰船员的船员,因为据称它构成了支持人口贩运者。他说:“这就是我们成为一系列人类贩运者的最后一个联系,这些联系一直延伸到非洲。”他不必等待很长时间才能做出反应。喜剧演员兼专栏作家Pieter Derks回答:“然后,让我们停止恢复因吃快餐而引起的心脏病发作的人。毕竟,我们是肥胖链中的最后一个联系,一直延伸到美国。让我们不要从街道上捡起垃圾,然后将它们扔进垃圾箱,因为人们会更多的垃圾,我们将成为粗心大意链中的最后一个联系。就像您是冷漠链中的最后一个联系一样。记者菲达·埃基兹(Fidan Ekiz)认为,这一特征隐藏在宽容外面的荷兰:“多年来,荷兰人对其他国家的经济移民一直持持续的态度:毕竟,他们迟早会离开。大多数荷兰人并不认为他人是威胁,他们只是忽略了他们。”

“在我们的公开辩论中,经常重复说,宽容转向冷漠,我们是并排生活而不是彼此的。空虚,方便的宽容源于不愿批判性评估他人的行为和观点。他补充说,文化相对主义和“一切都允许”塑造了一种特定的“回避文化”,这并不考虑最重要的社会问题:歧视,暴力,不平等的机会 – 从而为激进的政治家开放了领域。这是荷兰自由主义者与保守派之间长​​期争议的核心。前者与彼此无动于衷但微笑的人一起识别资产阶级。后者认为,真正的民间社会需要干预价值观的斗争。听起来不错,但是不幸的是,这个口号经常隐藏仇外心理和不宽容。自从Pim Fortuyn和Theo van Gogh谋杀案件以来,荷兰尤其存在问题。

Fortuyn是一个模棱两可的人物:一方面,他从事攻击荷兰穆斯林价值观的职业,另一方面,他是同性恋,他公开谈论了他与摩洛哥人的关系。“他将我们的辩论放在刀的边缘,并将我本人与之确定的荷兰自由主义者处于令人尴尬的位置。从某种意义上说,他明确表示,当他批评少数群体时,他对他们的投资仍然比我们更多,因为他经常在公众辩论中占有一席之地。我们长期以来一直认为我们对少数群体的冷漠是我们可以提供的最高宽容形式。今天我不再这样想。”范·奥斯(Van Os)说,没有邪恶?

那毒品呢?如果您认为在这种情况下寻找纯粹的荷兰容忍度会更容易,那么实际上没有什么比这更远了。当涉及荷兰的毒品政策时,还有另一个术语 – Gedoogbeleid。只要不超过一定的限制,该政策避免以更大的利益的名义来惩罚某些行为。这个概念位于耐受性和非刑事化之间。荷兰政府认识到,最好忍受软毒品的存在,因为它们的有害性是可以接受的,它们对旅游收入的影响是积极的,而且它还可以更好地控制销售硬药。尽管没有自尊心的记者引用维基百科,但我将在这里例外,因为动词gedogen是以一种可爱的方式解释的:正是父亲的举止是,与母亲的禁令相反,父亲的行为已经吃了饼干,虽然他本人不介意。为了避免与妻子冲突并与孩子冲突,他决定假装自己没有看到。宽容,冷漠,或者可能逃避责任?

在这方面,性工作的问题同样是模棱两可的。在荷兰,它是数百年前合法化的,性工作者是个体经营的小型企业主,组建了工会。然而,当他们试图与银行开设企业帐户时,他们通常会面临正式的障碍。尽管荷兰首都历史上的第一位女性城市市长Femke Halsema自任期开始以来一直组织有关红灯区未来的辩论,但激进主义者抱怨说,她将性工作者视为人口贩运的脆弱受害者尽管他们中的许多人更加将自己视为缴税,但有意识的公民为确保不再被视为禁忌而战。 “怎么会这样?”我问范·奥斯。 “他们去过那里已有500年了!” “荷兰人实践’Live and Live Live’原则,但这并不意味着他们对任何类型的生活方式都开放。游客抽大麻并与妓女发生性关系?美好的。但是我有很多朋友为他们使用妓院服务的信息与与该人的切断接触的差异。而且,如果他们发现十几岁的儿子正在吸烟大麻,他们将会感到愤怒。这是冷漠的缩影:让其他人做自己想做的事,但不是我,而不是我圈子中的人!”

如果荷兰人的开放性或宽容不可能,那么如果不进行巨大的内部社会控制。这是荷兰自我塑料型的另一个要素,因为荷兰人在1970年代的上述研究中提到了荷兰人的自我控制能力 – 旁边是宽容和举止。荷兰谚语。当关于有争议的话题的讨论中,对正常性和常识的呼吁最常出现,这也证明了总理马克·鲁特(Mark Rutte)在联合国峰会上关于黑皮特问题的询问时的话:“来吧,要正常。”

“荷兰的宽容只是冷漠和顺从性吗?”我问詹姆斯·肯尼迪。 “在定义他的身份方面,普通的荷兰人是个人主义的,没有人会告诉他是否去教堂以及如何度过他的时间。在务实行动的水平上,即使在工作中,他也是一名集体主义者。他之所以合作是因为他认为这是实现目标的唯一方法。在日常生活中,他是一个顺从。他会在方便的时候做别人做的事情。” “这听起来不一致吗?”我按。他笑着回答:“我说荷兰人赞赏一致性吗?”

由卡罗琳娜·索福(Karolina Sofulak)翻译成抛光剂

经Przekrój许可转载。阅读原始文章。

原创文章,作者:乐观兔,如若转载,请注明出处:http://www.dsonekey.com/4608.html

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