时间如何停止盘旋和渗透并开始在轨道上奔跑

德国历史学家赖因哈特·科塞莱克(Reinhart Koselleck)反映了阿尔布雷希特(Albrecht Altdorfer)的绘画亚历山大·施拉赫(Alexanderschlacht)(1529),或者是亚历山大(Alexander of Issus)的亚历山大(Alexander)战役,他写道,对于中世纪的欧洲,时间的标志是’

德国历史学家赖因哈特·科塞莱克(Reinhart Koselleck)反映了阿尔布雷希特(Albrecht Altdorfer)的绘画亚历山大·施拉赫(Alexanderschlacht)(1529),或者是伊斯苏斯(Issus)的亚历山大(Alexander)战役,他写道,对于中世纪的欧洲,时间上以“期望”为标志,因此这幅画充满了预期。

当德国诗人和批评弗里德里希·施莱格尔(Friedrich Schlegel,1772- 1829年)在卢浮宫遇到了近三个世纪以来的亚历山大·施拉赫特(Alexanderschlacht特定历史时代的艺术品。正如Koselleck所说,在这三个世纪中,“时间”的想法发生了转变。

当Altdorfer绘制战斗场面时,日常生活的狂热与对世界迫在眉睫的末日的恐惧相混合(希伯来语圣经所称的Eschaton)。尤其是奥斯曼帝国的崛起是一个直接的原因,在神学上,反基督是无处不在的焦虑。到19世纪初,欧洲人的时间不再怀有世界上迫在眉睫的末端。相反,它已经开始了从艾萨克·牛顿(Isaac Newton)的“绝对,真实和数学时间”到当今剖腹产的1000英里旅程。

“时间”已经成为线性,在1789年的法国大革命之后,未来的乌托邦承诺使未来遭到裂痕。为了加剧这种情况,革命后法国认真宣布1792年将是I年。分钟等等。然后在1929年,斯大林领导下的苏联废除了为期7天的一周,并用五天的一周代替了它,几天被称为紫色,蓝色,黄色,红色和橙色。在2002年,土库曼斯坦总统宣布,以后一月将被称为“土库曼巴西”,其正式名称为“土耳其人的负责人”。从根本上讲,我们的时钟和日历已成为对国家意识形态需求的屈服。从根本上讲,德国历史学家尤斯特哈梅尔(JürgenOsterhammel后来,通过手表的可用性 – 改变了19世纪的北大西洋地区如何理解他们与这种同质时期扩散的关系。但这也带来了自己的挑战。仅在有五个时间标准的德国,这就带走了普鲁士田野元帅的英勇运动,老年人赫尔穆斯·冯·莫尔特克(Helmuth von Moltke the Elder)说服议会采用一次,以格林威治子午线为参考。正如历史学家凡妮莎·奥格尔(Vanessa Ogle)在她的书《时代的全球转变》(2015年)中所写的那样:“消除在五个不同时期内固有的区域主义与国家安全的行为一样多。”

在欧洲以外,世界上大部分地区都遵循各种各样的规则和理解。在印度,各种印度历史的年鉴提供了一个非常复杂的时间分裂,其中一个被融合在一起 – 从用于仪式的微秒到庞大的宇宙学时代来描述宇宙和空间本身。对于美洲的拉科塔印第安人来说,时间包括月球运动中诞生的时间;正如作者杰伊·格里菲斯(Jay Griffiths)在她的书皮PIP:《时代的侧面外观》(1999年)中写道,十月是“落叶的月亮”(1999年)。在布隆迪,那些无法再被认可的面孔的黑色夜晚被描述为“你是谁?”夜晚。在伊斯兰世界中,当“白线(黎明的白线)似乎与黑线(黑暗的黑暗)(黑暗的黑暗)”。在拉贾斯坦邦,仍然存在着“牛尘”一小时’描述牛从一天的放牧中返回时,在灰尘中醒来时忧郁的忧郁;迈克尔·奥诺塔特(Michael Ondaatje)在一首诗中描述了它:“这是我们小的时间 /在光线的最后可能性中移动。”对于传统的日语,这一年被分为72个称为“kō”的微观季节,每年持续五天( 3月16日至20日的天数是“毛毛虫变成蝴蝶”)。这些时间的时间足够长,足以令人难忘,但足够短,可以提醒我们现在是如何短暂的 – 从直觉,自然的规律,圣经的禁令和农业需求中诞生的时间。

到19世纪中叶,铁路的革命连接了欧洲和美国的遥远地区,明确表明,城市和城镇都在保留自己的时间。该国的地理越大,混乱越多。仅在北美,至少有75个时间标准。1884年,由于苏格兰加拿大工程师桑福德·弗莱明(Sandford Fleming)的努力,华盛顿特区的国际子午线会议试图使时间合理化 – 全世界。现在将有一个24个时区的“世界时间”。国家内部对计时的机械方面进行任何改变的政治抵抗令人惊讶。

在殖民世界中,标准化时间的努力与抗殖民情绪和挑战的挑战是不可分之的。 1881年12月1日,孟买英国州长詹姆斯·弗格森(James Fergusson)告知纽约市,从那天开始:’马德拉斯时间应在政府控制下的所有办公室中保留,并将其视为所有目的的正式时间。 “被称为马德拉斯时间(Madras Time) – 随后在南部沿海城市马德拉斯(Madras)之后,比孟买当地时间之前大约40分钟。随后在报纸竞争中进行了一场激烈的运动,这是时候在哪里进行。孟买商会领导了一项运动,以举行全民公决,以表明大学钟楼应该展示马德拉斯时间还是孟买时间。可以预见的是,孟买的居民投票表明孟买时间,为了给土著人打动违规命令的后果,弗格森政府因展示“非正式时间”的犯罪造成了夜间的资金。正如Ogle提醒我们的那样,孟买市政公司在1906年引入印度标准时间的近44年之后,最终同意放弃其对孟买时间的遵守,从而结束了现在的小记录。时钟’。

到20世纪中叶,时间的标准化是后殖民民族建设的关键。例如,在过去的十年中,朝鲜将其来回切换了半小时,以反映疏远或与堂兄在南部的伴侣。相比之下,印度(跨越3,000公里),因此该国不同地区的日出经历了近两个小时的差异 – 一直以来拒绝颁布一个以上的时区。在最近的一篇论文中,经济学家毛利克·贾格纳尼(Maulik Jagnani)认为,由于缺乏睡眠和早产时间,平均日落时间的延迟将儿童的教育降低了0.8岁。他估计,通过从一到两次到两个时间,人力资本收益可能约为42亿美元。所有这些通过理性,历史和国家所介导的时间的综合,现在的人类经验继续相信容易分类。正如希腊哲学家赫拉克里特斯(Heraclitus)提醒我们的那样:“你不能走两次进入同一条河。”一千年后,圣奥古斯丁以一种更个人化,甚至更悔的方式与时间奋斗:他知道什么时候了为了形容,他不能。另一个千年过去了,法国哲学家米歇尔·塞雷斯(Michel Serres)写道:“时间不流动,它会渗透”。时间,练习,不再是一个自由流动的溪流,而是一种凝结物,部分地通过人类思想的筛子作为我们摇摇欲坠的自我宣称的见证,这一刻与众不同我们最内心的恐惧我们被谴责为重温现在。

由国家,公司和技术记录我们所有行动似乎押注这种自负的公司和技术的算法的凝视,鉴于有足够的时间观察,他们的学习算法将使我们想到。时间变成了监视钢的火灾。在所有这些巨大的力量争夺和影响我们的巨大力量中,我们的生活就像我们是不朽的一样。我们开始恢复难以捉摸的自我的偶尔追求自由仍然是我们唯一证明我们在地球上的存在的方式。我们深深地知道,其余的所有内容最终都将屈服于时间。这篇文章最初是在Aeon发表的,并已在Creative Commons下重新出版。阅读原始文章。

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