无聊的奇怪历史

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在一个充满移动技术的世界中,我们经常警告说,我们在每时每刻都分散自己的注意力的冲动 – 而不是简单地坐着无聊 – 是危险的。在这一批评中,无聊被定位为我们在现代生活中一直失去联系的州。

无聊带给我们什么好处?在《明日播客》的最新剧集中,杰森·费弗(Jason Feifer)深入无聊的历史,找到了一些答案。

无聊的起源

虽然无聊的概念至少在名义上是相对较新的,但无聊的经历却深入到了人类的历史。根据韦伯州立大学的历史教授苏珊·马特(Susan Matt)的说法,无聊,孤独,愤怒,愚蠢的作者之一的根源可以追溯到古希腊。

“因此,古希腊人有一个’acedia’的字,这意味着无精打采,早期的基督徒将其应用于僧侣,僧侣们走进沙漠,独自生活,并被忧郁的忧郁所击中,使他们在对上帝的奉献中摇摇欲坠,马特说。

这给僧侣带来了一个有问题的情况 – 在做一些表面上重要的事情时,您怎么会感到无聊?

马特说:“这成为您对上帝和修道院誓言缺乏奉献精神的标志。”

根据马特的说法,这就是这种无聊的方式。它在几个世纪以来就发展起来,到12世纪迁移到修道院之外。

“古希腊人有一个’acedia’的词……早期的基督徒将其应用于僧侣,僧侣们进入了沙漠……并被忧郁的忧郁所击中,使他们在对上帝的奉献中摇摇欲坠。” – 苏珊·马特(Susan Matt)现在是普通人。如果他们不超级祈祷,也可能会遭受痛苦。”费弗说。 “大约在同一时间,法国人开发了一个类似的单词ennui,这不是针对宗教的。这只是“排水无精打采”。”

到18世纪,Ennui已被采用到英语。在新兴的美国,恩努伊被视为祸害。

“这可能导致醉酒或醉酒可能导致它取决于您的咨询。马特说:“这可能导致手淫,或者可能导致手淫。”马特说。 “因此,有整个维多利亚时代的罪恶与闲散和恩努伊有关。因此,这是许多庇护报告和报纸报告中出现的。”

“这是一种非常真实的无聊,但对于他们的所有时间来说,这也是一种内gui或羞耻,这使Ennui成为了复杂的体验。” – Jason Feifer

重要的是,恩努伊(Ennui)像阿卡迪亚(Acedia)一样,仍然是精英中的关注点。

费弗说:“就像早期基督教的阿卡迪亚被认为只受苦僧侣一样,美国早期的恩努伊被认为只会折磨富人。” “据信,劳动者有足够的时间让他们忙碌,所以当人们有太多休闲且不足以做的时候,恩努伊就是这样。这是一种非常真正的无聊,但对于他们的所有时间来说,这也是一种内gui或羞耻,这使Ennui成为复杂的体验。”

卢克·费尔南德斯(Luke Fernandez)也是韦伯州立大学(Weber State University)的教授,也是无聊,孤独,愤怒,愚蠢的另一位作者,他解释说,劳动人士当然会经历我们所谓的无聊,但他们更有可能使用诸如Werisome或乏味的词。而且他们没有归因于道德功能 – 这只是他们工作的产物。这项活动涉及的乏味和单调,但是您对此并不多,因为您在实际工作中看到了很多美德,”费尔南德斯说。 “因此,中产阶级的人们,约曼农民,宅基地中的人们感到乏味,他们感到乏味,他们感到单调,但他们并不像上层阶级那样担心。”

许多工人并没有与无聊或试图赎罪作斗争或试图赎罪,而只是将其视为生活的现实 – 使用时间做白日梦或阅读。也就是说,直到工业革命。

无聊改变,因为我们与工作的关系发生了变化

在19世纪和20世纪,由于工业化,工作概念发生了巨大变化。随之而来的改变发生了变化,无聊,谁经历了它以及如何进行。

“当19世纪末和20世纪初美国的工业化增加时,它改变了人们对工作的看法。事先,许多美国人为自己工作。”费弗说。 “现在,越来越多的人一遍又一遍地在工厂做一项任务。他们在其中发现了很少的美德。”

“如果对工作的压倒性情绪是它会产生无聊……这给雇主带来了问题。”

正是在这种背景下,“无聊”一词终于成为中心舞台。“在18世纪,“钻孔”一词描述了一个非常沉闷的人,”费弗说。 “然后在19世纪中叶,它演变成’无聊’一词,这是一种心态。这成为一个有用的词,因为当然,Ennui这个词仍然与富人相关联,但是任何人,无论他们的工作或地位如何,都会感到无聊。”

但是,如果对工作的压倒性情绪是它会产生无聊(而不是某些内在价值),从而为雇主带来了问题。哪些价值系统可以用来使足够的人从事企业继续工作?

“这是一场革命的革命,其中有多少人的意义……许多人开始相信快乐,幸福,兴奋和新颖性是他们的出生权。” – Susan Matt&Luke Fernandez

费弗说:“当工作很烂时,您的全天候时间必须弥补这一点。” “很快,娱乐业也介入了这一空白,这是工人被告知,这是您对一天的辛​​苦工作的回报。您将赚钱无聊,以便您可以以无聊的方式花钱。工人接受了这笔交易。我的意思是,他们没有太多选择,但他们确实喜欢所有这些新的休闲。”

这种工作的转变使我们对生活的看法更加深入。

“这是一场革命,革命是有多少人认为生活的含义,改变了他们对他们有权获得的一切的期望,而不是悲伤和被动地接受常规繁殖。许多人开始相信快乐,幸福,兴奋和新颖性是他们的出生权。”作者写道,无聊,孤独,愤怒,愚蠢。

分心的需要

毫不奇怪,这也是当我们开始看到当前对公共话语中感觉干扰和过度刺激作用的关注的种子时。人们从真正接触他们的思想。” – Jason Feifer

“在1920年代和30年代初,心理学​​家,社会学家和其他评论员中有一个真正的话语,他们想知道:让人类接触电影院,音乐会上的音乐剧,广播电台的嘶哑吗?”马特说。 “这是太多的感官刺激吗?这会导致感觉超负荷,这会导致紧张的人在生活中兴奋吗?”

随着时间的流逝,这些问题转变为专业问题和辩论的主要主题。

Feifer说:“那时候医生和知识分子开始说,‘等一下,我不知道所有这些娱乐是否对您的人们都很好。’ “到1950年代和60年代,叙事发生了进一步的转变,无聊的想法和娱乐活动,可以帮助人们摆脱无聊的人,融合到了一个奇异的事物中。娱乐业本身现在被视为无聊的原因,或者至少是使人们无法真正接触自己的思想的陷阱。”

没有刺激的状态

Feifer解释说,这发起了某些事情,这将成为对新设备的影响,无论是收音机,电视还是智能手机的焦虑循环。费尔南德斯(Fernandez)认为,这个周期实际上是人们对我们认为与新技术的健康关系以及行为的健康关系达成共识的一种方式。

费尔南德斯说:“这正是因为我们担心这些事情,因此我们进行了适当的调整。” “通过担心这些事情的过程,我们已经学会了如何与初次使用它们更有礼貌或更少的内在使用这些设备……创新不仅仅是创建产品和创建新技术,它还与学习如何明智地使用技术,以便至少在最慈善的意义上,担心,焦虑的过程是另一种创新形式。”“无聊并不是理想的存在状态,而是一种迹象。思想渴望订婚。”

约克大学心理学教授约翰·伊斯特伍德(John Eastwood)也经营着无聊实验室的说法,很重要的是要区分无聊和处于一个没有刺激的州。

伊斯特伍德说:“通常,人们错误地认为当我们周围无事可做的时候就会出现无聊,这有点不当。” “ [在无聊实验室]我们将无聊定义为这种不舒服的感觉,但无法从事令人满意的活动。

在这种框架中,无聊并不是理想的存在状态,而是表明思想渴望参与的状态。

“我认为,如果没有互联网一定是无聊的,我们不应该等同于一个周末。我们应该做的是认识到,当外部刺激消失时,我们可能必须提高我们的精神参与能力。”伊斯特伍德说。 “因此,这是我们需要培养的重要技能,我们需要发展。

Feifer解释说,在用智能手机上的内容填补时间时可能不是吸引您的理想方式,这并不意味着避免无聊的冲动是错误的。我们揭示思想的弱点确实是适得其反的,”费弗说。 “因为有时候我们很无聊。我们只是 – 我们不喜欢感到无聊。不是现在,不是100年前,而不是1000年前。”

“无聊抛弃了这一刻,告诉我们您不是在做代理人,它邀请我们解决这个问题并恢复世界上的代理感。” – 约翰·伊斯特伍德(John Eastwood)

像伊斯特伍德(Eastwood)一样,费弗(Feifer)认为,我们可以将无聊视为一种不良状态,而不会谴责我们试图避免这种情况的方式。

“当今天的批评家谈论无聊的重要性时,几乎就像他们在责骂我们没有抓住一切机会进行安静的沉思,在这里,享受安静的时刻和不享受它们之间的唯一区别是,我们已经被手机毁了,” Feifer说。

换句话说,鼓励人们追求无聊的情况是没有意义的。相反,伊斯特伍德(Eastwood)解释说,无聊可能是我们用来帮助​​我们增加世界代理机构的指标。

伊斯特伍德说:“代理商是指我们思考未来,制定计划,监视自己和规范自己的能力。” “因此,无聊的人抛出了这一刻,这告诉我们您没有做出代理,它邀请我们解决这个问题并恢复世界上的代理意识。”

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