古代文明如何调节言论自由?

摘自《言论自由:雅各布·麦克查玛(Jacob Mchangama)从苏格拉底到社交媒体的历史》。版权所有©2022。可从基本书籍(Hachette Book Group,Inc.

摘自《言论自由:雅各布·麦克查玛(Jacob Mchangama)从苏格拉底到社交媒体的历史》。版权所有©2022。可从Hachette Book Group,Inc。的Basic Books获得。

尽管言论自由具有深厚而古老的根源,但在记录的许多历史上,对权力的真相是不明智的,而且常常危险。从幸存的法律守则和著作来看,伟大的古代文明保护了统治者的权力和权威免受臣民的讲话,而不是相反。公元前1650 – 1500年左右在当今土耳其制定的赫梯法律规定:“如果有人拒绝对国王的判决,他的房子将成为一堆废墟。”根据希伯来圣经的说法,诅咒“上帝与国王”的惩罚正在石头上。这些法律反映了命令大型古代文明的严格等级制度,其中许多是由统治者领导的,被认为是由神圣权利或什至(在埃及的)统治的统治者。公元前2350年左右的埃及人集合Ptah-Hotep的指示,建议不要对“当他邀请您邀请您和您的价值时,一个比您自己说话更大的人会令人愉悦”。中国古代哲学家孔子(公元前551 – 479年)也强调了服从对上级和统治者的重要性,并断言:“对于那些对那些对抗拒权威不愿意渴望发起叛乱的人来说,这是闻所未闻的。”您可能会认为孔子的话是中国第一皇帝秦志黄的耳朵的甜美音乐,当时他大约三个世纪后登上了王位。但是在公元前213年,他命令儒家文学和历史记录,其统治地被烧毁和禁止。用皇帝自己的话说,古老的历史学家西玛·齐安(Sima Qian)引用了:

“我把所有人的著作汇集在一起​​,摆脱了所有无用的东西。”他的首席部长阐述了研究过去的文学和记录使人们“困惑”,并导致他们“拒绝法律和教义。他们认为他们认为是高尚的,他们鼓励所有较低的命令捏造诽谤。”根据西玛·齐安(Sima Qian)的说法,有460多名学者因违反禁令而被“埋葬”。 (无论他们被埋葬还是活着是辩论的问题。)这可能是记录历史上第一次有组织的大规模烧毁书籍。这不是最后一个。对于奴隶和妇女,言语受到特别限制。公元前2050年左右(世界上最古老的幸存法律守则)的苏美尔纳武法典(Ur-Nammu)的苏美尔守则被任命为“如果奴隶妇女诅咒某人以她的情妇的权威行动,他们将用一sila [0.85升] sall [0.85升]擦拭她的嘴。”公元前1792年至1750年的巴比伦法典,如果他们说“你不是我的主人”,奴隶主允许奴隶主切断奴隶的耳朵。 Freeborn妇女还因超越自己的界限而受到惩罚。公元前1076年左右的亚述法律谴责“完全粗俗或沉迷于低调的厚脸皮”。其他语音代码旨在保护受人尊敬的妇女的荣誉。根据Hammurabi的守则,诽谤已婚妇女或女祭司的处罚是公共鞭打和剃须的。

尽管如此,在古代世界的严厉禁令中,我们可以发现宗教宽容的掘金。赛勒斯大帝在公元前六世纪建立了阿契美尼德波斯帝国之后,宣布了一个粘土缸,宣布了崇拜自由的宗教帝国的主题。根据希伯来圣经的说法,他还从巴比伦流放的犹太人分娩,并命令他们在耶路撒冷的亵渎神庙进行重建。联合国称Cyrus圆柱体为“古老的人权宣言”。但是,即使赛勒斯和他的继任者促进了宗教宽容,他们也通过烧毁寺庙,砍掉鼻子和耳朵,将人们深深地埋在沙漠中,然后让他们死在炽烈的阳光下,从而惩罚了不服从。这么多的人权。

大约三个世纪后,莫里扬皇帝阿索卡(Ashoka)下令宣告宗教宽容,刻在整个印度次大陆竖立的巨石和支柱上。 Ashoka宣布“所有宗教都应居住在任何地方。”然而,即使这也不应该被误解为对宗教表达的认可。精美的印刷品鼓励“言论上的克制,也就是说,不是赞美自己的宗教,也不是谴责他人的宗教。”我们还发现了所谓的“原始民主”(也许太慷慨)的压力。在亚述人,巴比伦人,赫梯人​​和腓尼基人中,有大会,理事会和法庭,允许不同程度的代表性和政治辩论。根据亚里士多德的说法,迦太基的腓尼基城市国家有一个受欢迎的议会,每当长者执政委员会都无法达成协议时就会进行咨询,并且“任何希望的人都可以反对提出的提议,这是不存在的权利在斯巴达和克里特岛的宪法下。”但是,这仍然远非自由和平等的言论的思想和实践,而这是希腊城市国家的特征,亚里士多德在其中做了很多思想和写作。谁希望讲话?古代雅典的言论自由

直到公元前五世纪,古代历史的雾才揭示了一个城市国家,其中民主和言论自由的价值被正式化并表达为骄傲和美德的来源。

某种形式的雅典民主国家持续了公元前507年至322年,有许多流血的中断,但是在这个古城国家的各种化身中,民主政府和言论自由是密不可分的。雅典是一个直接的民主国家,公民本人提出,辩论和投票支持统治他们的法律。在他著名的葬礼演说表彰那些在伯罗奔尼撒对斯巴达战争中丧生的人,这位著名的雅典政治家珀里克利斯(Pericles)对他的城市政治制度提供了一个定义,该制度仍然是当今民主政府的试金石:“我们的宪法被称为民主,因为权力是因为权力是因为权力是因为权力是因为权力是因为权力是因为在手中不是少数派,而是整个人的手中。在解决私人纠纷的问题时,每个人在法律之前都是平等的。”然而,按照现代标准,雅典对平等的承诺遭受了严重的缺点。妇女,外国人和奴隶占该市人口的大部分,但明确被排除在民主进程之外。即便如此,雅典民主的平等主义本质在其时代也是激进的。

对于雅典人来说,国家并不作为与人民的独立实体存在。因此,言论自由是雅典政治制度和公民文化的固有部分,而不是保护一项国家免受国家的个人权利,因为我们倾向于在现代自由民主国家中理解它。雅典人没有个人“权利”的概念,而是公民的职责,特权和特权之一。

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