新教改革如何导致科学革命

在16世纪，欧洲各地的传教士和神学家聚集在一起，表达了他们对天主教会的不满，他们认为这偏离了新约中概述的耶稣基督的原始教义。他们使用印刷机，新的发明出版了小册子，并将圣经翻译成白话，以便所有人都可以阅读。

事实证明，新教徒的改革事实证明，保守派教皇和红衣主教无法遏制这太难了。在德国牧师和道德神学教授马丁·路德（Martin Luther）出版了他著名的九十五个论文后的几年，基督教信仰统一了大部分中世纪，分为各个派系。

如今，许多人将新教改革视为仅在纸上发生的冲突：神学家和学者之间的一个人为且有些统一的论点可能改变了宗教机构的组织普通百姓过生的方式。

这是一个误解。天主教是中世纪世界中最具影响力的力量。拆除数百年历史的霸权并不是一件容易的事，而恩典的堕落在整个新时代都迎来了。改革的政治和经济影响与法国，俄罗斯和美国的革命相提并论，应以同样的利益进行研究。

新教革命的经济学

社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）首先引起了新教改革的经济后果。韦伯（Weber）居住在普鲁士（Prussia），他注意到，新教城市比天主教徒往往更富裕，使他反思了新教和繁荣之间的可能相关性。在他的1905年著作《新教伦理和资本主义精神》中，韦伯辩护了改革和改革和宗教改革。经济成功是有因果关系的。许多研究证实了他的论文，其中包括经济学家Sascha Becker和Ludger Woessman的一项研究，他们从1871年开始查看了普鲁士452个县的数据，并得出结论，新教徒的收入明显高于天主教徒。

马丁·路德（Martin Luther）是当时最成功的活生生，他的书被翻译成几种语言。 （信用：Wikipedia）

尽管文学与韦伯的论点的关键同意，但关于新教的方面有利于获得更高收入的各个方面存在分歧。韦伯（Weber）确定了苦涩的路德（Luther）在他的追随者中启发的两种经济上有益的品质：一种不懈的职业道德和一种企业家精神。

韦伯在新教道德上写道：“精神集中的能力，以及对工作的绝对必要的感觉，在这里最经常与严格的经济相结合，可以计算出高收入的可能性和凉爽的自我 – 控制和节俭，可大大提高性能。”

马丁·路德（Martin Luther）如何启动这本书交易

贝克尔和沃斯曼（Woessman）解决了不同的解释。据他们说，新教改革通过提高扫盲率来促进欧洲的经济。对于中世纪的大多数中世纪，神职人员是社会上唯一被教导要读和写作并以一种语言才能理解的成员：拉丁语。这使天主教会独家访问基督教文本，使其能够作为运作人与上帝之间的中介。路德（Luther）与一个名叫约翰·威克利夫（John Wycliffe）的早期改革家保持一致，认为每个人都应该获得宗教智慧。为此，他将新约翻译成德语，与他写了最有影响力的作品相同的语言。

路德对德国扫盲的影响如此之大，以至于没有他，该国的印刷业可能在婴儿期就已经死了。在2016年的演讲中，历史学家安德鲁·佩特格里（Andrew Pettegree）解释了传教士的稳定成长的读者如何帮助他的维滕贝格（Wittenberg）从一个困倦的贫困小镇转变为经济中心，至少就这本书的贸易而言。

Pettegree喊道：“打印机立即获得最低投资的回报。” “路德很快就变得很清楚，对印刷行业来说是一个安全的选择。”他自己的书《路德品牌》将传教士视为世界上第一个媒体人物。路德（Luther）在读者中的受欢迎程度塑造了现代书籍贸易，为众多哲学家，科学家和作家铺平了道路。

结束天主教会的垄断

大多数当代经济学家认为，竞争对于经济发展至关重要，因为它鼓励创新和有效的资源分配。出于这个原因，他们认为政府应该试图创造自由市场经济，以鼓励竞争并在可能的情况下阻止垄断的形成。在中世纪，这肯定不是这种情况，这是天主教会像一样繁荣的时代它很强大。教会是一支政治力量，迫害了异教徒，并驱逐了国王。教会也不需要缴纳任何税款，这意味着它可以通过什一税和放纵ho积空前的财富 – 赦免罪以换取银便士。

在中世纪，天主教的力量无与伦比。 （信用：Aiwaz / Wikipedia）

就像任何从事严格的圣经研究的人一样，路德也不同意那些可以通过付款来宽恕的想法。他的九十五个论文认为，从定义上讲，救赎是自由的，但只能通过对基督智慧的个人和未介绍的沉思才能实现。从本质上讲，他的论文结束了教会对来世的垄断。

路德对教会的胜利引入了新的宗教自由学位。从这个自由中流出的思想的不受阻碍的交流为科学革命奠定了基础。经济学家还确定，宗教改革“产生了快速的经济世俗化”，从而造成了“人类和固定资本的投资转移，远离宗教部门”。

激进改革的政治遗产

像任何革命一样，新教改革不是统一的运动，而是围绕看似不可调和的信念组织的越来越多的派系。历史学家现在同意的路德（Luther）属于司法改革，这是一场小组竞选教会与国家之间的分离，同时还与世俗统治者保持良好的关系。还有另一个较小的派系。这个派系的成员，现在被称为激进的改革，对路德，乌尔里希·兹温里和约翰·卡尔文的斗争表示同情。但是，他们还认为，这些相对温和的改革者做出了几种让步，这些让步没有解决困扰基督教信仰的问题。在路德的九十五个论文中以极端的方式采取了想法，激进的改革得出了以下结论：因为只能通过个人，未经介绍的沉思才能实现上帝的恩典，所以有组织的宗教的纯粹概念是荒谬的，并且偏离了纯粹的基督教。如《新约》中所示。

毫不奇怪，重点是自治和对组织的厌恶使激进的改革分裂。尽管如此，在不同的子组之间仍然出现了共同点。路德（Luther）和加尔文（Calvin）被比作他们反叛的教皇。激进的改革者还拒绝了婴儿洗礼，声称一个人应该通过自己的选择来信仰，而不是偶然出生。

托马斯·穆特策的原始共产主义

一些改革者不仅试图改变宗教机构，还要改变世俗机构。托马斯·穆特策（ThomasMüntzer）是一位传教士，神学家，在他生命的尽头，是1525年德国农民战争中的一名指挥官，带领一场鼓舞人心的但失败的叛乱，反对神圣罗马帝国的王子，政治实体穆特策（MüntityMüntity）认为任何事物都不是圣.Müntzer的论点很简单，甚至比路德的论点简单。他唯一的公理，即“你不能同时服务上帝和金钱”，而不仅仅是谴责天主教徒的放纵。这是呼吁一般破坏基于阶级的社会的呼吁。毕竟，在上帝创造的世界中，没有封建上议院的地方。他们的存在仅仅是违反他的意志。

如今，穆特策仍在许多德国城镇中纪念。 （信用：giorno2 / wikipedia）

萨克森（Saxony）统治者弗雷德里克（Frederick the Wise）的长期朋友和盟友路德（Luther）出版了一名题为《农民抢劫和谋杀农民的小册子》，穆特策（Müntzer）被击败，俘虏，折磨和处决叛国罪。尽管他的影响力不如路德（Luther）那么有影响力，但激进的改革者仍然在历史上留下了自己的印记，尽管他去世了几个世纪。

1850年，弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）在德国撰写了农民战争，该战争在新教改革与19世纪对欧洲君主制的起义之间的相似之处。恩格斯（Engels）将穆特策视为共产党的先驱，向我们表明：“农民战争仍然与我们现在的斗争相距不远……而我们必须遇到的对手基本上保持不变。”