在危地马拉北部的圣巴托洛挖掘地点，玛雅建筑综合体的遗体。该建筑群本身由金字塔，寺庙和坟墓组成。考古学家命名了
在危地马拉北部的圣巴托洛挖掘地点，玛雅建筑综合体的遗体。该建筑群本身由金字塔，寺庙和坟墓组成。考古学家将圣殿命名为“ Las Pinturas”，这是一个合适的名字，考虑到该结构的墙壁上覆盖着彩色壁画，描绘了玛雅神话中的场景。
2001年，一组研究人员将这些壁画降至公元前100年。但是，最近对该综合体的调查发现了另一组图像，这些图像变老了。这些不是壁画，而是象形文字。他们的历史可追溯到公元前300至200之间，使其成为中美洲著作的最早的一些例子。
在这些象形文字中，有一组被标记为“ 7鹿”的碎片。这些片段在德克萨斯大学中美洲艺术和写作教授戴维·斯图尔特（David Stuart）撰写的科学进步文章中进行了描述。根据斯图尔特的说法，“ 7鹿”片段代表了玛雅日历中的特定日期，使其成为该地区日历中最古老的证据。
玛雅壁画
玛雅人逐步建造其建筑项目。他们开始很小，随着时间的推移增加了他们。例如，Las Pinturas庙似乎是在七个不同阶段建造的。像沉积物层一样，圣殿的各个组成部分给考古学家留下了对玛雅文化和工程如何随着时间而发展的印象。
斯图尔特和他的合着者解释说：“圣巴托洛，为在区域晚期的前经典传统中使用艺术媒体提供了出色的时间顺序证据：值得注意的是，没有雕刻的石材古迹与这个综合体没有相关性，直到最终的建筑阶段才出现Las Pinturas…石灰石膏表面上的油漆是肖像画和低地玛雅建筑中写作的主要形式。目前尚不清楚象形文字是原始复合物的一部分还是后来添加的结构。无论如何，这些碎片并不以统一的风格绘制。有些是密集的，而另一些则用细腻的线条绘制，同时留下大量未上漆的石膏。
来自圣巴托洛的壁画碎片。 （信用：Wikipedia）
尽管字形比壁画早于壁画，但它们的设计和应用也同样复杂。它们以玛雅宗教救济（例如玉米神）以及文字为特色。这些图像是使用各种高度加工的铁矿颜料制成的，其颜色从深红色到浅红色，再到粉红色和黄色。
玛雅人还使用了两种不同类型的黑色颜料，一种基于铁和一种碳。 X射线荧光光谱先前显示出基于铁的色素用于书法线，而基于碳的色素可能已用于象形文字。这表明玛雅墙绘画高度有条不紊，并且“与硕士艺术家的传统一致”。
玛雅日历和“ 7鹿”
特别是一个字形引起了考古学家的注意，而不仅仅是因为它比其他人大。它显示了似乎是鹿的头部的头，上面是一个条形和点：两个符号共同代表数字7。Stuart的文章宣布，其形式表明该字形代表了中美洲260-中的特定日期记录。日历。“ 260天的计数”，该文章继续说：“是整个古代中美洲的传统占卜日历，在墨西哥南部和危地马拉的一些土著社区中幸存下来。”中美洲日历系统是玛雅人日历是最著名的迭代，是有史以来最复杂，最准确的古代日历。
顾名思义，中美洲日历系统并不是玛雅人所独有的。每个主要的哥伦比亚前文明都使用了同一系统的基本变化。在所有情况下，具体日期都由两个元素表示：一个数字和名称。数字从1到13不等，与二十个名字之一相结合。例子包括“ 7鹿”，“ 8只兔子”，“ 9水”和“ 10狗”。
260天中美日历的一个示例。 （信用：Wikipedia）
根据斯图尔特（Stuart）的说法，名称的含义“在各种语言中通常相似，伪造了一个日历系统，这是“中美洲”作为文化区域的定义的一个基本因素。”例如，Nahuatl，Zapotec，Mixtec和一些玛雅语言都使用各自的单词来代表第七天。
“ 7鹿”字形的肖像画背叛了其年龄。正如文章所解释的那样，鹿被用来代表前古典时期的第七天，该时期一直持续到公元200年。从早期的经典时期开始（公元200至500年）开始，玛雅日历将图像用手势的图像代替（在这种情况下，描绘了拇指和食指触摸）。这种变化可能发生了，因为从语音上讲，鹿（CHIJ）和上述手符号（CHI）的玛雅语单词非常相似。标准碳测试将象形文字定于公元前300年至200年之间，领先的Stuart和Co- Co-和Co- Co-和Co- Co- co- co-作者相信（鹿的头部）字形“可能代表玛雅脚本开发的早期阶段，然后纯粹的语音chi手成为标准。”
复杂的年表
发现“ 7鹿”字形的发现使我们对玛雅历法的发展理解。以前，假定该系统在瓦哈卡附近的晚期后期进化。然而，圣巴托洛碎片的艺术成熟度和技术成熟，表明该系统较早，可能是在中间型经典期间甚至更早的过程中。
文章总结说：“ 260天的日历一直是中美洲传统定义作为文化区域的关键要素，并且它在当今的许多社区中的持久性都表明了其在宗教上的重要性和社交生活。我们追踪其早期使用约23个世纪的能力是其历史和文化意义的另一个证明。”
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