乌托邦令人毛骨悚然:令人愉快的互联网使我们没有受到挑战,使我们不受挑战

我想知道亚瑟·科斯特勒(Arthur Koestler)会如何看待Google。科斯特勒相信二元论的感觉

我想知道Arthur Koestler会如何看待Google。

匈牙利作家的1967年著作《机器的幽灵》是笛卡尔哲学的优雅。科斯特勒认为,二元论的感觉是他所说的一个人所说的 – 同时是一部分和整体。他认为,大脑是一系列力量的结果,包括环境,习惯模式和语言。他写道,要使霍隆运作,它必须是自我调节的:

换句话说,必须一方面通过其固定的规则规范来指导其操作,另一方面是通过可变环境来指导其操作的。因此,必须存在有关操作进度回到控制中心的进度的恒定信息。并且控制中心必须根据馈回的信息不断调整操作过程。

科斯特勒还活了足够长的时间 – 他在与帕金森氏病和末期白血病进行战斗之后,于1983年自杀,以考虑计算机的作用。然而,我们对自动化的依赖不仅在改变我们的互动方式。将记忆外包给Google正在改变我们的大脑的物理结构。这个新世界的Holon票价将如何?

Koestler可能无法推测,但我们确实有Nicholas Carr。普利策奖提名的作者“浅滩”刚刚发布了一系列博客文章,论文和文章,称为乌托邦令人毛骨悚然。虽然他绝不是反技术,但他最近告诉我,我们已经进入了“与人性的技术相交,以技术尚未设计为处理的方式”。

这取决于我们物体的化学反应和运动特性如何不适合我们设备上的算法对我们的注意力需求。他说,我们甚至没有:谈论存在的物理本质的一种很好的语言。因此,当一台计算机出现时(一个屏幕)为我们展示了一个二维世界,这并不是很吸引人,并且饿了我们的许多感官,我们仍然急于通过它做事。我们不考虑微妙的身体品质,我们可能会失去的触觉品质。

以Google(Carr Carr)的广泛覆盖为Google。有一个问题?答案总是几秒钟之遥。不是便利因素,是主要问题;这是共同依赖的。卡尔说,当我们开始使用计算机作为介质而不是工具时,这个过程开始了。我们的媒体封闭了我们,创建了一个新的环境进行导航。然而,这种环境是Koestler所知道的互动所必需的,这是虚拟的。当软件背后的算法是看不见的时,我们的意识会受到编写代码的公司的影响。

考虑探索,这是人类最大的进化胜利之一。由爱沙尼亚出生的神经科学家Jaak Panksepp创造的,我们的大脑寻求系统负责探索我们环境的动机。当然,这涉及迷路。与外国领土互动既令人兴奋又具有教育意义,包括恐惧。凝视屏幕(或听指示)时导航,剥夺了触觉的位置感。卡尔告诉我,

当我们带有感官导航时,我们会吸引整个身体。我们正在深入了解自己所处的位置。当我们只打开Goog​​le Maps或仪表板GPS时,我们可以很快从一个地方到另一个地方,但是我们正在饿死自己的体力一个地方,弄清楚如何从一个地方转到另一个地方 – 探索我们所处的地形。与环境进行交往只是霍伦的一项职责。模式是另一个;习惯形成涉及记忆。这是卡尔的写作最雄辩的地方。在浅滩的结尾,他意识到将记忆和信息卸载到他的计算机上正在剥夺发展高阶情绪(例如同情和同情心)的能力。它还损害情报。他说,每个问题都伸到我们的口袋里

没有释放我们有更深刻的想法。很明显,我们获得深入思考和具有创造性和有趣想法的能力是了解很多东西。最好的库存是有很多知识,在您体内,您已经通过长期记忆巩固自己制作了自己的知识 – 您拥有的越多,然后当您获得新信息时,您可以适应它进入更广泛的背景。

但是,技术公司对怀疑主义有抵抗力。卡尔(Carr)在他的书《玻璃笼》(The Glass Cag)的研究中最恐怖的发现之一是自动化偏见:人类授予计算机授权的速度。借助专门的媒体供稿,可以满足个人品味和过滤触发警告,在线世界与现实世界非常不同,在这种世界中,对抗是不可避免的,更像是乌托邦。令人毛骨悚然的是,乌托邦很少符合生物学的现实。他在他的系列中最喜欢的帖子之一,该帖子从他的网站上的十多年中累积了,Rough Type在Rough Type上进行了讨论,讨论了Facebook的第一部电视广告。缺少的是最大的:计算机。卡尔(Carr)以幽默的方式写作的广告:“如果特伦斯·马里克(Terrence Malick)进行了放血切开术,被迫迅速连续抽烟,并下令制作世界上看到过的最糟糕的电视广告,那么这就是他本来将要的广告生产” – 纯粹集中于现实世界现象。一切都是明亮,光明的……虚幻的,就像深夜勃起功能障碍中的秋千一样。

当工具变成媒介时,这就是发生的情况。卡尔(Carr)喜欢引用马歇尔·麦克卢汉(Marshall McLuhan),他了解各种形式的媒体如何作为我们身体的扩展。例如,在驾驶时,路的轮廓和纹理是按照您的汽车边界“感觉到的”。铅笔变成了您的手臂的延伸,这是您思想的延伸。当媒体变得不可见时 – 当Facebook和Google融入日常生活的结构上时,似乎不可能运作,似乎是不可能的 – 您很容易受到软件设计师的意愿以及他们兜售的产品和想法的影响。

卡尔认为,这有可能使生活变得不足。人类以“适应物理世界的身体生物”的发展而发展。当我们的社会本体感知消散(地图成为领土时)时,我们不仅失去了结构性和智力才能,我们还失去了积极地与环境互动的满足感。换句话说,他总结说,我们成为“撰写软件的公司的恳求者”。这不仅是个人。关于人工智能的一个大问题是道德。乘坐自动驾驶汽车。谁写了这个新驾驶环境的道德准则?汽车公司,保险公司,政府?宗教的结构像企业机构一样,部分原因是他们对道德的垄断。即使讨论宗教伦理时,蒂姆·凯恩(Tim Kaine)和迈克·彭斯(Mike Pence)之间的夸张辩论也陷入了平静,我们对人类道德的主管付出了这种崇敬。

显然没有简单的解决方案。但是,避免棘手的问题不会促进积极参与,以决定我们如何从这里前进。卡尔写了令人难以置信的作品,思考了这样的话题。乌托邦令人毛骨悚然,是当我们的人类与永久进步的虚幻概念相撞时发生的事情,这是什么事 – 当这些“肉袋”(作为吠陀哲学家喜欢称我们的身体的“肉袋”)中,发生了什么事。我们到处转向珠宝中反映了自己。我们进行无限的自拍照,而从未停止意识到整个网络不过是一个梦想。

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